Morphing 1 - Fiona Foley

http://www.mca.com.au/content/exhibition/4814/5466.jpg

http://dailyserving.com/wp-content/uploads/art/Fiona-Foley-12-23-06.jpg

Kotomisi Neu

VLISCO: WAX BLOCK PRINT 3

VIDEO: VLISCO: http://vimeo.com/6969987

VLISCO: WAX BLOCK PRINT 2

Vlisco bedruckt Stoffe im Wachs- und Javadruckverfahren  (die so genannten „VLISCO Real Dutch Wax Prints“). Das Unternehmen versorgt den westafrikanischen Markt, wo die farbenfrohen Textilien vor allem von Frauen getragen werden. Vlisco ist Teil der börsennotierten Gamma Holding und Marktführer in Afrika.
Die Vlisco Group, ein Unternehmen mit einer Geschichte von 164 Jahren, trägt mit verschiedenen Marken zur wirtschaftlichen Tätigkeit in mehreren westafrikanischen Ländern bei. Dabei reicht die Markenpalette von der Luxusmarke Vlisco über die Marke Uniwax, die sich auf das mittlere Segment richtet, bis hin zu den zeitgemäßen Marken GTP und Woodin. Diese Marken haben eine starke Verankerung unter den afrikanischen Konsumenten. Daneben dienen sie immer mehr als wichtige Inspirationsquelle für andere große Luxushäuser.

VLISCO: WAX BLOCK PRINT

Since its beginning more than 160 years ago, the company Vlisco, based in Helmond in the South of The Netherlands, makes high quality printed fabrics using a technique adapted from the ancient Indonesian batik, a method the Dutch learned during the time Indonesia was still a colony of Holland. This delicate and time-consuming wax printing and color dyeing process defines the brand's strong, colourful and unique fabric range. Since 1876 Vlisco has been exporting these fabrics across the African continent where they became hugely popular and remain so today.

KOTOMISI: FAMILIE 2

Sulz, 17.08.2007

INDIENNES: SCHWEIZ

www.seebutz.ch/images/Die IndienneDr03.pdf

INDIENNES: FRANKREICH

Carré de coton avec des motifs floraux, Impression à la planche de bois et peinture à la main, Inde vers 1795

 Détail de tenture de temple de la secte des "adorateurs de Radha", sud de l'Inde, toile peinte et imprimée aux mordants, sud de l'Inde, fin 18^ème siècle

 Détail Tenture imprimé (voile de temple), Manufacture persane, Impression à la planche de bois sur coton, vers 1850

DE KRACHT VAN DE KLEDERDRACHT

Helen Wijngaarde: De kracht van een klederdracht
Kotomisi Mota m'e lu]: yu, moro y'e moil

Op Prinsjesdag 2006 ging oud-Kamerlid Varina Tjon A Ten gekleed als kotomisi naar het Binnenhof in Den Haag. Zij droeg een traditionele bigi koto2 met op haar hoofd een van dezelfde stof gema akte angisa (afbeelding 1). Haar statement luidde: 'Ik heb mijn Surinaamse achtergrond meegenomen in mijn doen en laten, zakelijk, Nederlands parlernentarier, niet te prominent Surinaams, maar wel met de Surinaamse warmte.' Het was niet de eerste keer dat deze kleurrijkeSurinaamse dracht brak met de gebruikelijke dress code bij dergelijke officiele gelegenheden. In 1998 droeg Patricia Remak tijdens haar installatie als Kamerlid een traditionele koto. De feestelijke Surinaamse klederdracht baarde veel opzien. In het Sranantongo betekent kotomisi letterlijk 'dame die een rok draagt'.
Met 'kotomisi' wordt zowel de vrouw aangeduid die een koto (rok) draagt of in het algemeen de Creoolse klederdracht, als die klederdracht zelf (Van Donselaar 1989: 214; Bruijning & Voorhoeve 1977: 338).

THE SLAVE ROUTE

The slave trade represents a dramatic encounter of history and geography. This four century long
tragedy has been one of the greatest dehumanizing enterprises in human history. It constitutes one of
the first forms of globalization. The resultant slavery system, an economic and commercial type
of venture organization, linked different regions and continents: Europe, Africa, the Indian Ocean, the
Caribbean and the Americas. It was based on an ideology: a conceptual structure founded on
contempt for the black man and set up in order to justify the sale of human beings (black Africans
in this case) as a mobile asset: For this is how they were regarded in the "black codes", which
constituted the legal framework of slavery.

DATEN - SKLAVEREI

Die Aufhebungen der Sklaverei

• 1777 : Aufhebung in Vermont (Vereinigte Staaten)
• 1780 : Gesetz für allmähliche Aufhebung der Sklaverei im Staat Pennsylvania
• 26. August 1789 : Erklärung der Menschenrechte
• 8. März 1790 : Recht der Überseegebiete, innere Gesetze vorzuschlagen
• 28. Oktober 1790 : Aufstand der freien Farbigen in Port-au-Prince
• 15. Mai 1791 : Politische Rechte für von freien Eltern geborene Farbige
• 24. September 1791 : Die Gründungsversammlung erklärt sich nicht zuständig für die Frage des Status der Personen in den Überseegebieten
• 28. September 1791 : Die Gründungsversammlung hebt Sklaverei in Frankreich auf (wo es keine Sklaven gibt, s. Ludwig der XIV).
• 28. März 1792 (Königsverordnung vom 4. April) : Farbige und freie Neger dürfen politische Gleicheit geniessen
• 19. September 1792 : Ankunft des Gouverneurs Sonthonax in Saint-Domingue
• 29. August 1793 : Sonthonax hebt Sklaverei in Saint-Domingue auf
Oktober 1793 : Die Überseegebiete schliessen sich zu französischen Departements zusammen.
• 4. Februar 1794 : Verordnung, welche die Sklaverei aufhebt
• 22. April 1794 : Guadeloupe wird von den Engländern besetzt
• 23. April 1794 : Victor Hugues verlässt die Insel Aix nach Guadeloupe mit - an Bord seines Schiffes - der Verordnung und der Guillotine. Victor Hugues kommt an der Küste von Guadeloupe den 2. Juni 1794 an, erobert von den Engländern die Insel zurück und hebt Sklaverei auf.
• 18. Juli 1796 : Baco und Burnel landen in Port-Louis (Ile de France-Maurice) mit der Verordnung. Sie werden ausgewiesen.
• Januar 1800 : Victor Hugues wird Gouverneur von Guyana
• 1801 : Wiedereinführung der Sklaverei
Gesetz des 20. Mai 1802, das Sklaverei in den Frankreich zurückgegebenen Ueberseegebieten (Martinique, Tobago, Sainte-Lucie) aufrechterhält.
• 28. Mai 1802 in Guadeloupe : Opfer von Delgrès
• 7. Juni 1802 in Saint-Domingue : Festnahme von Toussaint Louverture
• 1803 : Victor Hugues führt Sklaverei in Guyane durch die Verordnung vom 25. April 1803 wieder ein.
• 1807 : Das Englische Parlament hebt den Sklavenhandel auf
• 8. Februar 1815 : der Kongreß in Wien hebt den Sklavenhandel auf.
• 1823 : Aufhebung in Chile
• 1824 : Aufhebung in Zentralamerika
• 1829 : Aufhebung in Mexico
• 1831 : Aufhebung in Bolivien
• 1833 : Aufhebung in England. Anfang der Ausbildung
Veröffentlichung : "Sofortige Aufhebung der Sklaverei" von Schoelcher
• 1838 : Ende der Ausbildung in den englischen Überseegebieten
• 1845 : Mackau-Gesetze
• 10. April 1848 : Unruhe in Martinique, Veröffentlichung des Schoelcher-Gesetzes vom 4. März
• 27. April : Verordnung der Aufhebung der Sklaverei
• 22.-23. Mai : Unruhe in Martinique und in Guadeloupe
• 23. - 27. Mai : Aufhebung in Martinique und dann in Guadeloupe
• 3. -5. Juni : Erklärung der Verordnung vom 27. April in Martinique und Guadeloupe
• 10. Juni : Erklärung der Verordnung vom 27. April in Guyana
• 17. Juli 1848 : die Verordnung vom 27. April wird in Reunion veröffentlicht.
• 10. August 1848 : Erklärung der Aufhebung in Guyana
• 14. Oktober : Ankunft vom der Republik-Gouverneur Sarda Garriga und Erklärung der Verordnung vom 27. April in Reunion. Widerstandsversuch der weissen Besitzer
• 20 Dezember : Aufhebung in Reunion
• 1851 : Veröffentlichung : "Onkel Tom's Hütte " von H. Beecher-Stowe
• 1854 : Aufhebung in Venezuela
• 1863 : Holländische Aufhebung
• 1865 : Aufhebung in den Vereinigten Staaten
• 1873 : Aufhebung in Puerto Rico
• 1880 : Aufhebung in Kuba
• 1888 : Aufhebung in Brasilien
• Usw.

[http://perso.wanadoo.fr/yekrik.yekrak/aufhebungen.htm]

PRUNKSUCHT

De pronkzucht in de kolonie (ca. 1800-ca. 1863)'

Na de eeuwwisseling (1800) wordt de hoofddoek als onderdeel van de kleding voor het eerst door Von Sack (1810) genoemd. Voigens zijn besehrijving zijn de dames in de stad dol op de versehijning van hun goed geklede slavinnen op de speeiale danspartijen (Baljaar) rond Kerst. Ze kleden zieh dan in het algemeen met mousselinen of fijne ealieo stoffen, het hoofd versierd met een tulband of mousselinen hoofddoek. De sieraden zijn gouden kettingen aan hals en armen.

Dat de dames in Paramaribo erg gesteid zijn op de praehtig uitgedoste slavinnen (welke hun het meest trouw zijn), blijkt uit meerdere bronnen. Dat dit eveneens geldt voor de kleurling-misi vertelt Lammens (die de periode 1816-1822 besehrijft): "De bijzitten der blanke mans of de missis, stellen een groten roem en hovaardij in, hunne vrouwelijke bedienden, met goud en kralen zeer op te sieren, zodat het in het overdrevene gaat, hetgeen, daar die meijsjes veelal welgemaakt zijn, niet ongevallig staat." (Lammens 1982 :81) De persoon die ondermeer hieraan een hele roman gewijd heeft, welke helaas nooit in zijn geheel is versehenen (de hoofdstukken zijn afzonderlijk gepublieeerd als feuilleton in 'De Surinamer' van 1907 en later in het tijdsehrift 'Opbouw', jaargang 1954) is pater H. Rikken. Deze roman 'Ma Kankantrie' speelt zieh af rond 1800 en vertelt ons op een zeer beeldende wijze over slavinnen, sisi, misi, du-partijen en winti, waaruit de lezer tenslotte lering moet trekken.

DE KÓTÓMISI, A. J. MORPURGO

Eenig ter wereld in haar soort is de kotomisi in haar bizarre

kleedij, (misschien) potsierlijk voor wie niet ingewijd is in de ge-

heimen van haar toilet. Wie echter den zin kent van haar tooisels,

overvloedig tot het overdadige toe, zal daarin niet alleen een

graadmeter vinden voor haar welstand — of hetgeen zij daarvoor

wil doen doorgaan — doch veelal ook haar gemoedstoestand kun-

nen onderkennen, benevens een stuk geschiedenis, hetzij van den

dag, hetzij eenigszins verouderde, bewaard gebleven in haar cos-

tuum.

Daarbij komt dan nog haar smaak en graad van ontwikkeling,

zich uitend in de patronen, die zij zich koos.

De kotomisi is — binnen niet al te langen tijd: was, want het

zuivere ras sterft uit — niet louter een piramidaal gevaarte van

stijf gestreken kleurig katoen, naar willekeur opgebouwd.

Vóór alles behoort er harmonie te zijn in hare kleedij, die sa-

mengevat wordt onder den naam „stel", hetgeen samenstemming

veronderstelt.

Tot het stel behooren de wijduitstaande kótó (rok), het pikante

korte jákki (jak), de kokette anjísa (hoofddoek), de zwierige tapoe

skien pánji (groote schouderdoek), en de geraffineerd nuffige 

tapoe kótó anjísa een kleurig doekje, dat achter op den rug vanon-

der de kotobéré een punt uitgluurt.

Paramaribo.www.kitlv-journals.nl/index.php/nwig/article/view/4499/5266

DIE MISSISSIPPI-BLASE

BASLER KOLONIE IN SURINAM

Basler Auswanderer in die Neue Welt

Auf Anregung des Gouverneurs von Surinam beschliessen die holländischen Behörden 1747 die intensive Besiedlung des Landes mit Schweizern und Deutschen. Zu diesem Zweck wendet sich Amsterdam an die Basler Regierung. Den Siedlern werden in Aussicht gestellt: Bezahlte Überfahrt nach Amerika, soviel Land wie sie bebauen können, Lebensmittel, Werkzeuge, Zuchttiere und 10 schwarze Sklaven pro Familie. Die Basler Regierung hat nichts dagegen einzuwenden, kein Wort fällt auch über die versprochenen Sklaven. So brechen 1748 zehn Basler Familien, insgesamt fast 100 Personen, nach Surinam auf.

SCHWEIZER SKLAVENHALTER

NEUCHATEL

Pierre-Alexandre du Peyrou(Sklavenhalter, 1729–1794), der sich im 18. Jahrhundert zusammen mit seiner Mutter in Neuenburg niedergelassen hatte, war zu seiner Zeit, gemessen an der Kaufkraft, Milliardär. Sein ganzes Vermögen stammte von Sklavenplantagen auf Surinam, die bereits sein Vater gegründet hatte und die ihm jährlich bis zu 120 000 Pfund einbrachten (ein besser gestellter Neuenburger Lehrer verdiente damals rund 30 Pfund im Jahr). Du Peyrou war sowohl mit Jean-Jacques Rousseau als auch mit Voltaire befreundet. Er unterstützte die Humanisten wie auch die Französische Revolution, dennoch blieben für den in Neuenburg als Wohltäter gefeierten du Peyrou die Sklaven ein Leben lang nichts anderes als eine Ware.
Der Neuenburger Pierre Alexandre DuPeyrou (1729-1794) erbt von seinem Vater, der in Surinam Gerichtsrat war, einige Plantagen mitsamt Sklaven in Surinam. In den Händen der Familie DuPeyrou befinden sich noch weitere Plantagen dort. DuPeyrou wird dank seinen Plantagen zu einem für seine Zeit enorm reichen Mann. Aus einer einzige Plantage bezieht er jährlich zwischen 24'000 und 40'000 Livres, was dem Tausendfachen eines damaligen Lehrergehalts in Neuchâtel entspricht. Der Bau seines eigenen Privatpalastes, das Hôtel DuPeyrou an der Avenue DuPeyrou in Neuchâtel, kostet mehr als eine Million Livres.

Ein weltumspannendes Textilimperium hat sich der Neuenburger Jacques-Louis Pourtalès (1722-1814) aufgebaut. Unter seiner Kontrolle stehen Fabriken in Neuchâtel und Frankreich, welche bedruckte Baumwollstoffe, sogenannte Indiennes, produzieren, die in Afrika gegen Sklaven eingetauscht werden. Die grösste Fabrik des Kantons Neuchâtel ist Pourtalès Fabrique-Neuve de Cortaillod, sie beschäftigt mehr als 700 Arbeiter und produziert bis zu 45'000 Indiennes jährlich. Er besitzt auch eine Niederlassung in Indien, wo er direkt Rohstoffe für die Tücherproduktion bezieht. Diese bedruckten Stoffe liefert er an europäische Sklavenschiffe.

SCHWEIZER TEXTILPRODUKTION UND SKLAVENHANDEL

Der Hafen von St. Eustatius - Quelle: Wikimedia

Die Schweiz - damals noch die Helvetische Konföderation - war zwar weder eine Seefahrernationnoch eine Kolonialmacht, doch sie war vollständig in das weit reichende europäische Netz an Finanz- und Handelsbeziehungen integriert. Namhafte schweizerische Firmen aus verschiedenen Kantonen haben sich direkt und indirekt am Geschäft mit dem Sklavenhandel beteiligt und haben massiv davon profitiert.

TEXTILDRUCK - INDIENNES

Textildruck Glarus

Besonders in Frankreich erfuhren die traditionellen Produzenten und Lieferanten von Stoffen und Kleidern allmählich erhebliche Geschäftseinbussen durch das neue Massenprodukt. Auf ihr Drängen hin wurden Produktion und Einfuhr von Indiennes in Frankreich von 1686 bis 1759 verboten; in Grossbritannien geschah dasselbe von 1700 bis 1774. Dies führte einerseits zu einem immensen Schmuggelhandel mit den begehrten Indiennes und bewirkte andererseits den Aufbau einer Indiennes-Wirtschaft in den Nachbarstaaten. Französische Protestanten, die Hugenotten, waren von Anfang an stark in die Indiennes-Produktion verwickelt gewesen. Sie emigrierten nach Holland, Deutschland oder in die Schweiz, wo sie erheblich zum Aufschwung der Baumwollindustrie beitrugen. In der Schweiz breitete sich die Indiennes-Herstellung über Genf, Neuenburg und Basel nach Solothurn aus, bevor sie Bern, den Aargau, Zürich und Glarus erreichte.

AUFARBEITUNG: SCHWEIZ

Sklavenhandel Intensive Forschung

SCHWEIZER SKLAVENHÄNDLER, FINANCIERS

Christophe Bourcard (Sklavenhändler, 1766–1815)
Christophe Bourcard, als einer von vier Söhnen des Basler Kaufmanns Christoph Buckhardt-Merian 1766 geboren, stattete vom französischen Hafen Nantes aus Sklavenschiffe aus, die er zum Teil auch selber finanzierte. Insgesamt wurden auf Schiffen des Baslers allein von 1783 bis 1792 rund 7400 Sklaven von Afrika in die Karibik verschickt, rund 1100 von ihnen kamen bei den Atlantiküberquerungen ums Leben. Bourcard handelte auch noch mit Sklaven, als der Wiener Kongress den Sklavenhandel bereits verboten hatte. Der Basler hatte finanziell keine glückliche Hand und blieb ein Leben lang vom Stammhaus in seiner Heimatstadt abhängig. Bourcard nahm sich 1815 das Leben, nachdem sich sein letztes noch auf Reise befindliches Sklavenschiff als Pleite herauszustellen drohte.

David de Pury (Financier, 1709–1786)
David de Pury gilt bis heute als einer der grossen Wohltäter der Stadt Neuenburg, allein die Erwähnung, dass er in den Sklavenhandel involviert war, löst in der aus Schweizer Sicht als Hochburg des Sklavenhandels geltenden Stadt eine Flut von Leserbriefen aus. Dennoch war de Pury, der viele Jahre lang als Händler und Bankier von Lissabon aus agierte, enger in den Sklavenhandel eingebunden, als die Neuenburger wahrhaben wollen. Der Bankier von portugiesischen Hofes und Baron von Preussens Gnaden pflegte vor allem Beziehungen zu Sklavenhaltern in Brasilien. Gute Kontakte hatte er auch ins amerikanische South Carolina, wo sein Vater die Kolonie «Purrysburg» gegründet hatte.

SCHWEIZ UND SKLAVENHANDEL

Schweizer Sklavenhandel: Die Schweizer Sklavenhändler
www.bilanz.ch, 30.06.2004

De Pury, Burckhardt, Sulzer: Prominente Schweizer Unternehmerfamilien haben sich am Sklavenhandel bereichert. Dies belegen neue, bisher unveröffentlichte historische Dokumente.

Die gemietheten Neger sind in der Regel verdorbene Individuen», schreibt der Schweizer Bundesrat im Jahr 1864 auf eine Anfrage aus dem Nationalrat, wie man denn mit Schweizern umzugehen gedenke, die im Ausland noch immer Sklaven hielten. «Deshalb sei es», so der Bundesrat weiter, etwa «von den in Brasilien niedergelassenen schweizerischen Handwerkern vorteilhaft und zeitgemäss, sich Negerknaben zu kaufen und ihnen das Handwerk zu lehren. Für gute Sklaven muss man einen höheren Ankaufspreis bezahlen, will man Jahre lang verlässige Dienstboten besitzen.»

INDIENNES ALS TAUSCHWAREN

Indienne "Le Grand Corail", musée du textile de Wesserling, Alsace, France

"Indiennes" genannte Textilien sind ursprünglich mit indisch-exotischen Motiven bedruckte leichte, aber dichte Baumwollstoffe, welche in Europa vom 17. bis zum 19. Jahrhundert produziert wurden. Im kulturell führenden Frankreich bekamen die aus Indien stammenden Stoffe - französisch "toiles indiennes" - ihren Namen. Sie wurden rasch zu begehrten Produkten für den Eintausch gegen Sklaven in Afrika.

SCHWEIZ UND SKLAVEN

Obwohl die Schweiz nie eine Kolonialmacht war, bedeutet das nicht, dass eines der grössten Verbrechen gegen die Menschlichkeit - der Handel mit afrikanischen Sklaven - unbemerkt an ihr vorbeigegangen wäre. Schweizer Privatpersonen haben ebenso aus dem Sklavenhandel Profit geschlagen wie andere Europäer auch.

Einzelne Schweizer Bürger profitierten wirtschaftlich enorm während des transatlantischen Dreieckshandels, sie produzierten Textilien, sogenannte Indiennes für den Eintausch in Afrika gegen Sklaven, handelten mit Kolonialwaren und besassen Plantagen in Übersee, die sie von Sklaven bearbeiten liessen. Andere Schweizer verdingten sich als Söldner in Übersee oder mussten in der "Neuen Welt" ihr Auskommen suchen, um Armut und Hunger in der Schweiz zu entfliehen. Diese Tatsachen zeigen deutlich die grenzübergreifende Verstricktheit und die globale Dimension des Sklavenhandels des 16.-19. Jahrhunderts.

http://www.cooperaxion.org/projekte/schweiz.html

SCHWEIZ: DREIECKSHANDEL (QUELLE)

http://www.cooperaxion.org/der-koloniale-dreieckshandel

SCHWEIZ: GELD STINKT NICHT

SCHWEIZ: BAUMWOLLE VON SAINT-DOMINGUE

HET GEHEIM

MANDULAND

HAUSRAT 1898

ANGASI: GELEGENHEITSTÜCHER

Gelegenheidsdoeken
De gelegenheidsdoeken konden om uiteenlopende redenen uitgebracht worden. Deze doeken dragen meestal geen naam. Siechts enkele namen zijn ons bekend, waarvan wij noemen:

1. LANSBERGE WATRA-AI - Tranen om van Lansberge (zie afbeelding 47)
Onder het gouverneursschap van van Lansberge werd in 1863 de slavernij afgeschaft. Bij diens vertrek in 1867 verscheen deze doek.

ANGISA: NAMENSGEBUNG 4

Namen naar aanleiding van voorvallen uit het leven van alledag

1. BAANANSI KREN NA AWARA BON - Broer Anansi klom in de awaraboom
De naam vormt de eerste zin van een liedje: "Ba Anansi kre' na awara bom, Makasutu hem, n'e flig-mashin, Mira beti hem, n'e lukbalon, Ba Anansi kre' na awara bom" (Herskovits en Herskbvits 1936:6). De naam slaat op het lot van een neger die vele malen de autoriteiten ontglipte en aldus zijn straf ontliep die hij eigenlijk verdiende voor de lage praktijken die hij uitvoerde. Tot dat de dag kwam dat hij gepakt werd en achter slot en grendel verdween.

2. BRANOWEER OTO BROKO BOURNE OTO - Oe brandweerauto heeft de auto van meneer BOljrne stukgereden (Ohr. Bourne had waarschijnlijk de eerste garage in Suriname) Garagehouder Bourne had een vriendin die hem in de steek liet voor de chauffeur van de brandweerauto. Prompt verscheen er een doek met een toepasselijke naam.

3. FU ORI MOISMOIS'EOE MEKI ANANSI GO NA INI KORO BERE - Om drie muizen is Anansi in de buik van de kool gekropen (zie afbeelding 45)
De aanstaande geboorte van een drieling gaf in 1937 aanleiding tot wrijving tussen twee medici. Beiden wilden de bevalling leiden. Oe ene arts was de heer Nassy, directeur van het St. Vincentiuszieken- huis, de andere was de heer Cool, direCfeur van 's Lands Hospitaal. Oe sympathie vari de bevolking ging uit naar de heer Nassy.

ANGISA: NAMENSGEBUNG 3

Volkswijsheid als naam

1. SABI DIRI - Goede raad is duur Deze uitdrukking wordt weergegeven door middel van het volgende symbooltje: (zie afbeelding 24) De doek waarvan het veld vol staat met deze figuurtjes heet dus sabi diri, maar ook het figuurtje zelf wordt zo genoemd.

2. WINTI WAl, LANTI PAI - De wind waait, het land betaalt (maak je geen zorgen voor de dag van morgen) Dit slaat op de soms wat onverantwoordelijke houding ten aanzien van overheidsbezit.

3. TE YU DU BUN A NO GRANI MA NA FEYANTI YU DE PRANI - Wanneer je goed doet ontvang je geen dank maar maak je vijanden (stank voor dank) . '. Deze doek wordt ook wel 'Doedel'-doek genoemd, naar een bekend vakbondsleider uit de jaren dertig.

4. DEI ABI EN MOl, MA NETI ABI EN SWITI - De dag heeft haar schoonheid maar de nacht haar zoetheid

5. TODO NO ABI WIWIRI MA TOKU A TYA LOSO - De kikker'heeft geen haar maar toch draagt hij luizen (zie afbeelding 43) Deze doek draagt nog een tweede naam: Dri konkruman nanga neigi ~otoigi - drie verklikkers en negen getuigen.

6. KON 'MA, KIBRI YU ATIBRON FU TAMARA - Kom moedertje, bewaar je driftigheid tot morgen Het veld van deze doek heeft talloze figuurtjes in de vorm van een vette komma. De doek wordt ook wel slechts 'komma' genoemd en zou dus in dat geval tot categorie V.2.1. gerekend kunnen worden.

7. EF TIDE BEN SABI SAN TAMARA BEN GO TYARI, MINDRI WATRA-AI BEN GO DE NA GRONTAPU - Als gisteren wist wat morgen brengen zal, zouden er minder tranen op de wereid zijn (Als men in de toekomst kon kijken zou veel narigheid voorkomen kunnen worden)

8. YU NA WORON, WAKTI TE YU TRON KAPERKA - Jij ru ps, wacht tot je vlinder geworden bent (Beidt uw tijd) (zie afbeelding 44) Op deze doek staan rupsen langs de rand en vlinders op het veld en zou daarom ook tot categorie V.2.1. gerekend kunnen worden.