In dit hoofdstuk worden enkele zaken betreffende de sociale code uitgebreid behandeld. Dat zijn achtereenvolgens de bindwijzen, de naamgeving van de doeken, sieraden en alanyatiki. Bij de bindwijzen wordt wat dieper ingegaan op de prodo-ede en de low-ede.
Er zijn echter meer zaken waarbij code een belangrijke rol speelt. Dat zijn:
- De yakilinti.
We heb ben gezien dat het jakje aan de achterzijde twee linten heeft hangen die in het verleden wel degelijk functioneel waren. Deze lintjes worden weleens geheel of gedeeltelijk harmonicavormig geplooid. Voigens van Lelyveld gebeurt dat alleen bij de nette kleding. Anderen geven er de volgende betekenis aan: is alleen het onderste gedeelte gevouwen dan wil dat zeggen dat de vrouw in kwestie nog vrij is; is het lint over de geheie lengte geplooid dan wir ze daarmee zeggen dat ze sen man .heeft en zijn afwisselend een stukje geplooid en een stükje glad dan heeft zijwel eeQ man maar bevindt hij zich ver weg.
- Tapuskin-pangi.
De manier van dragen van de tapuskin-pangi zou op twee manieren te decoderen zijn. Zo zou het in het verleden mogelijk geweest zijn aan deze schouderdoek te zien tot welk kerkgenootschap de dame in kwestie behoorde. Een andere versie is dat wanneer ze over de rechterschouder hangt de dame haar hart nog niet verpand heeft; over de linkerschouder gedragen wil zeggen dat ze niet meer vrij iso En wordt de tapuskin-pangi over een schouder gedragen en in de zij geknoopt dan is dat een teken van rouW.
- Angisapad.
Het leggen van een angisapad is afkomstig uit het district Para. Dit is te vergelijken met wat we het uitleggen van de rode loper noemen. Angisa worden als een loper tegen elkaar aangelegd waarbij men de achterste wegneemt en vooraan weer aansluit. Het lopen over angisa is slechts weggelegd voor enkelingen. Hiermee wordt hun een bijzondere eer betoond. In het verleden viel diet zowel de leden van het Koninklijk Huis te beurt als ook gouverneurs. In 1966 overkwam dit de Zuid-Amerikaanse zangeres Miriam Makeba die Suriname bezocht.
