Leaving Home: Slavery and the Politics of Reproduction

Camille Barbagallo October 31, 2015



In fact, from one point of view, we cannot unravel one female’s narrative from the other’s, cannot decipher one without tripping over the other – Hortense Spillers1

We had driven straight through from Brisbane to Sydney, a nine-hour drive with your foot flat to the floor. We were on our way to a radical student conference, it was the very late 1990s and the WTO protests in Seattle had just hit the national papers. It was a time when some of us had started to get confident in naming the problem, saying it out loud: capitalism. We arrived sweaty, tired and sort of tumbled out of the car and into the front garden of a huge run-down student house in inner Sydney. A woman I had not met before, Natasha was at the front door. Noting my then boyfriend, she spat,

“So, you’re a breeder then.”

Standing there in the harsh morning sunshine, the word breeder did the job it was intended to do: producing a connection between my nineteen year old body, its assumed capacity for biological reproduction, patriarchy and normative heterosexual sex. A little taken back, I mumbled something while looking at my feet and spent the rest of the week thinking about what breeder sex would be like.

Conversation Piece, before a house in Monument Lane, Edgbaston (William Williams, 1780)

This essay offers a critical reflection on the history of reproduction at the intersection of slavery and capitalism in the Anglo-American context.2 In sketching this history I explore the relationship between capitalism, gender and slavery and how the invention of the two separate spheres of production and social reproduction was produced and maintained. What emerges is the highly contradictory nature of the home and family under slavery and that in some instances the household served as an important site of resistance for slave women. Exploring the complexities of the household and family structures under slavery challenges tendencies within feminist theory that assume a universal or “shared” experience of home, motherhood and the domestic sphere.

The problem of where to begin in unraveling the stories of slavery, feminism and reproduction is an interesting one. Particularly if one is not seeking to locate origins or founding moments, but is instead interested in asking how reproduction has come to be the problem that it is today. In the first instance, it is necessary to ask what is at stake in the history of reproduction, in part because the definitions and meaning of reproduction not only vary but also are often experienced in contradictory ways. The inequalities and disparities in how different racialized and gendered subjects experience the labor of making and remaking people under capitalism cannot be ignored and these gaps, silences and spaces of difference have long and complex histories. Considering the overwhelming location of reproduction is in the realm of the natural, the biological and that murky, under-theorized location of home, it is necessary to not only gesture towards what is at stake politically but to do so with the aim of “weaponizing reproduction.” The task is certainly a feminist project, one that takes seriously what it means to denaturalize reproduction, with the desire to grab hold of the problem and transform it.

From the outset it is clear that the story of feminism and reproduction is a complex and at times contradictory one. Of the many valid and necessary critiques of second-wave feminism that have and continue to be made, the notion that the women’s movement in the 1960s and 1970s was anti-mother is certainly a persistent line of attack. It is also a criticism that has been consistently challenged by those who were active in the movement, many of who were young mothers at the time. The idea that feminists were anti-child and anti-mother can in some ways be traced to how uncomfortable the original demand in Britain for “free 24-hour nurseries” made people feel. Critics claimed that the demand signaled women’s desire for “baby dumping.” People were horrified by the supposed unnaturalness of young children being looked after by people other than their mothers at irregular times. That a demand for accessible and affordable childcare could cause such panic tells us something about the organization of gender in post-war industrial economies.

Whilst the charge that second-wave feminist were anti-mother unravels under scrutiny, the family and the post-war family in particular was certainly the object of much feminist criticism and analysis. Shelia Rowbotham writes that the women’s movement erupted “in a literature of complaint which focused on the experiences of the family – both in the sense of life in the household and with kin.”3 It was less mothers and more motherhood that feminist saw as the problem. In a pamphlet entitled Women and the Family, written by three women, each with two kids, the authors write, “our window on the world is looked through with our hands in the sink and we’ve begun to hate the sink and all it implies.”4 Rowbotham continues that it was not that “every woman suddenly became unhappy, but that significant numbers of women felt entitled to a destiny which was not simply domestic.”5Considering that in the late 1960s, nearly 55 percent women in Britain did not work outside of the home, it is unsurprising that for significant numbers of women the family and women’s domestic destiny came to be seen as one of the central sites of female oppression. For many in the movement, women’s liberation meant an escape from the home – “in the home the woman is in the family, and the two are disturbingly synonymous.”6

All Things to All People?: Thoughts on Liberalism and Imperialism

THE DISORDER OF THINGS
JULY 18, 2017 / GUEST AUTHORS

This is the second post in our book forum on Reordering the World: Essays on Liberalism and Empire. The first post by Duncan can be read here. Dan Gorman is Associate Professor in History and Political Science at the University of Waterloo and Director of the PhD programme in Global Governance at the Balsillie School of International Affairs. He is currently working on a project which assesses the role of the UN as a venue for debates over decolonization from the end of WWII to the early 1960s.

Duncan Bell has packed a career’s worth of work on the intellectual history of Britain and its empire into the last dozen or so years. His recent collection of essays, Reordering the World, considers the intellectual attempts by British liberal thinkers (mostly, though not entirely, Victorians) to reorder the international system through empire, and the means by which they justified and rationalized their ideas. The essays republished in the volume have been updated to account for more recent scholarship and the evolution of Bell’s thought. They are joined by new essays on the “dream machine” of liberal imperial thought and on the Victorian imperial publicist J.R. Seeley, whose book The Expansion of England(1883) is the exemplar of Victorian liberal imperial boosterism. Reordering the World is not just a “scholarly greatest hits”; rather, its finely-grained and astute essays are united within a common field of interpretive focus on what Bell terms the “pathologies and potentialities of empire.” (2)

Despite imperialism’s central role in nineteenth century political discourse and world affairs, as well as its influence on the creation of the discipline of International Relations (IR), it has been conspicuously understudied by political scientists. In a discipline that continues to position the nation-state as its theoretical alpha and omega, an examination of the constitutive role of imperial variables such as race and “civilizational” hierarchies has been left to exceptional studies by scholars such as Robert Vitalis, David Long, and Brian Schmidt whose work seeks to “desegregate” IR and reveal its imperial origins. Yet, as Bell’s essays demonstrate, nineteenth century international relations was in many ways about imperialism, and empire remained (and, in the eyes of scholars such as Jeanne Morefield, remains) a salient category of international politics well into the twentieth century. The “imperial turn” in historical scholarship,[1]meanwhile, has in a rich irony colonized much of the historical discipline over the past several decades. Bell’s scholarship is so rewarding in part because he seeks to identify connections between imperialism and the disciplinary history of international relations.

In our ostensibly post-imperial age, imperialism would seem incompatible with liberalism’s core values of liberty and equality. As Bell’s carefully constructed contextual and summative essays demonstrate, however, liberalism has historically been a protean and reflexive intellectual tradition. While liberal thought on empire was united loosely by imperial imaginaries shaped by hierarchies of “civilization,” a conviction that technological progress was compressing space and time, and a historical sensibility, it was also highly elastic, and capable of containing contradictions (most importantly, concerning race) and hybrid ideas held in common with other intellectual traditions (for instance, liberals’ and socialists’ shared advocacy of strategies of indirect rule after the First World War). Imperium et libertas could thus as easily be complementary forces as mutually exclusive. Bell thus rejects the more canonical approach to the history of liberalism and imperialism adopted in key works by historians such as Uday Mehta, Jennifer Pitts, David Armitage, and Karuna Mantena. While not neglecting the (sometimes misunderstood) role of Mount Rushmore liberals such as John Locke and John Stuart Mill, Bell’s focus is not the archetypical liberal thinkers is whose ideas the wisdom of the age is allegedly distilled, but the public moralists, essayists, and imperial ideologues whose often unsystematic and sometimes contradictory thought informed much of the intellectual cut-and-thrust of Victorian political discourse on imperialism.

Bell highlights two significant themes in Victorian liberal thought on empire: the largely overlooked significance of settler colonialism, and of the white settler colonies, to Victorian ideas of imperial world order; and the historical consciousness of liberal imperial thought. I’ll reflect only on the first theme in this post. Settler colonial studies has continued to grow since many of these essays were first published (see, for instance, Lorenzo Veracini’s Settler Colonialism: A Theoretical Overview and the very active Settler Colonial Studies blog), but it remains the case that imperial history, and especially self-identified “new imperial” histories,” as a generalization, concentrate on India, and to a lesser extent, Africa and the Caribbean. One reason for this is the well-warranted “new imperial” focus on the history of race. With exceptions, the settler colonies are comparatively absent from such work. Instead, the imperial and racial histories of settler colonialism have emerged piecemeal from respective national historical traditions, and only in the last decade or so have historians begun to uncover the material and intellectual connections between them.[2]

What we need are more studies connecting the imperial histories of the settlement colonies with those of the dependent Empire (including India) and of Britain itself. Bell’s essays provide several suggestive avenues for such connective histories, including transnational intellectual histories of “the thought-worlds of the settler empire” (368), that would avoid centrifugal histories of imperial thought that presume ideas of empire emanated from the imperial “centre” and were disseminated to a captive and passive colonial audience. Here settler ideologies regarding indigenous peoples, property, progress, and competing cosmologies are particularly relevant. So, too, is the historical irony that while metropolitan liberals argued in the later nineteenth century for the merits of imperial unity, settler colonial governments pursued various forms of imperial exclusion through restrictive immigration policies.

Wiener Festwochen: Magie des Fremden

10.05.2017 | 18:50 |  Johanna Hofleitner (Die Presse - Schaufenster)

Die Festwochen-Ausstellung „The Conundrum of Imagination“ wirft einen ungewohnten Blick auf das Zeitalter der Entdeckungen.

Bild: (c) Beigestellt 

Der Wunsch, die Welt zu entdecken, prägt die Menschheitsgeschichte seit jeher. Was für Reisende die Sehnsucht nach der Ferne ist, wird aus Sicht von Herrschernationen zum Drang, Territorien zu unterwerfen. Die Karthager erkundeten um 500 v. Chr. Westafrika, die Griechen expandierten zwischen 380 und 310 v. Chr. in den östlichen Mittelmeerraum. Unter der Han-Dynas­tie wurde im zweiten Jahrhundert v. Chr. Zentralasien erforscht, die Wikinger stießen von 800 bis 1040 bis
zum amerikanischen Kontinent vor. Im 13. Jahrhundert erkundeten die Polynesier den Pazifik, die Chinesen 100 Jahre später Süd-, Südostasien sowie die Küste Afrikas.

Kolonialismus einst und jetzt. Von Brisanz, weil von aktueller Relevanz sind heute die Entdeckungsreisen der Neuzeit. Verbunden mit Namen wie Kolumbus, Humboldt, Cook, da Gama, Magellan, Vespucci und anderen haben sie die Kolonialisierungen der Neuzeit eingeleitet. Unter dem Titel „The Conundrum of Imagination (Das Rätsel der Imagination)“ greift die Hauptausstellung der Wiener Festwochen dieses „Europäische Zeitalter der Entdeckungen“ auf. 16 Künstlerinnen und Künstler hat Kurator Bonaventure Soh Bejeng Ndikung zusammen mit Kokuratorin Pauline Doutreluingne ausgewählt und mit Arbeiten beauftragt. Sie kommen zum Großteil aus Afrika sowie Mittel- und Zentralamerika – mithin aus Ländern, die selbst Teil der europäischen Kolonialgeschichte waren –, aber auch aus Europa wie Ines Doujak oder Ahmet Öğüt. Schauplätze der Ausstellung sind das Leopold-Museum sowie das Performeum, eine aufgelassene Ziegelhalle der ÖBB in der Nähe des Hauptbahnhofs.
„Die Künstlerinnen und Künstler, die wir eingeladen haben, interessieren uns, weil sie in verschiedenen Medien wie Skulptur, Installation, Zeichnung, Film, Fotografie und Performances sehr starke Bilder kreieren“, sagt Doutreluingne. „Für viele ist Kolonialismus zudem ein Teil ihrer Praxis, weil sie aus Ländern kommen, die kolonialisiert worden sind. In gewisser Weise sind sie also selbst Entdecker, die mit ihrer Kunst in die menschliche Psyche hineingehen und Stereotype aufbrechen.“
Der Venezolaner Marco Montiel-Soto etwa bezeichnet sich selbst als Reisenden. Für seine Kunst bricht er immer wieder zu Expeditionen auf. Für die Festwochen-Ausstellung hat er zwei Wochen in einer Pfahlbausiedlung im Maracaibo-See gelebt. Columbus hatte diese Region einst als „kleines Venedig“ bezeichnet, woraus der Name Venezuela hervorgegangen ist. Von den Spaniern wurde die Region von 1528 bis 1545 den Welsern überlassen, die auf der Suche nach dem Dorado ebendort Neu-Nürnberg gründeten. Aufgrund intensiven Gewittergeschehens hat schließlich die Nasa den Maracaibo-See 2016 zur Hauptstadt des Blitzes erklärt. Montiel-Soto nimmt diese Partikel zum Ausgangspunkt für eine poetische Installation, bestehend aus einer Hütte, Blitzen, Videos und Sound. „Ich reise durch Zeiten und Räume“, sagt er. „Aus den Mythen und Legenden, denen ich auf dieser Reise begegne, schaffe ich eine Fiktion.“
Zahlreiche Reisen durch Mittel- und Südamerika haben Ines Doujaks Interesse an kolonialen Themen geprägt. Kolonialismus ist für sie immer noch allgegenwärtig, „zum Beispiel in der Art, über Refugees zu reden“, wie sie sagt. Thema ihres Collagenzyklus „Skins“ ist der Einsatz von Hautkrankheiten als biologischer Waffe. Dafür hat sie historische Medizinatlanten zerschnitten und die Schnipsel zu Mutantenbildern zusammengefügt. „Ich will mit der Arbeit die spezielle Geschichte dieses Kolonialismus beschreiben“, sagt sie. „Die Haut ist für mich eine Grenze zwischen innen und außen, jede Wunde ist eine Öffnung.“

Geschichtsumkehr. Abraham Oghobase aus Lagos wiederum geht für seinen Lithografiezyklus von einer historischen Fiktion aus
und fragt: „Was wäre, wenn Österreich Nigeria kolonialisiert hätte?“ In mehrschichtigen Bil­dern, die aus transparenten Folien, Fotografien, Details aus Google-Maps sowie Farblagen zusammengesetzt sind, führt er Landschaftsfotografien aus Nigeria mit Detailaufnahmen imposanter Salzburger Barockskulpturen zusammen und konstruiert daraus eine fiktionale historische Realität. „Ich bin neugierig“, sagt er, „mich interessieren das Prozesshafte der Lithografie und die Möglichkeit, mit ihr Geschichten zu erzählen.“

A. L. Stoler: Along the Archival Grain / Buchrezensionen

Along the Archival Grain. Epistemic Anxieties and Colonial Common Sense
Rezensiert für H-Soz-Kult von  Minu Haschemi Yekani, Department of History and Civilization, European University Institute Florenz


Ereignisse strukturieren nicht selten historiographische Erzählungen. Michel Foucault hat das Ereignis – freilich gegen die klassische Ereignisgeschichte argumentierend – als einschneidende Einzigartigkeit definiert. Es sei durch keine Regierungszeit, keinen Vertrag oder keine Entscheidung markiert, sondern durch nichts weniger als durch „die Umkehrung eines Kräfteverhältnisses, den Sturz einer Macht, die Umfunktionierung einer Sprache und ihre Verwendung gegen die bisherigen Sprecher, die Schwächung, die Vergiftung einer Herrschaft durch sie selbst, das maskierte Auftreten einer anderen Herrschaft.“[1] Ann Laura Stoler verlegt in ihrem neuen Buch „Along the Archival Grain. Epistemic Anxieties and Colonial Common Sense“ – mit und gegen Michel Foucaults Arbeiten – das Ereignis in die (kolonialen) Archive.

Ganz den Dokumenten zur niederländischen Kolonialherrschaft in Indonesien verschrieben, definiert Stoler das archivarische oder „archivalisierte“ Ereignis als „moments that disrupt (if only provisionally) a field of force, that challenge (if only slightly) what can be said and done, that question (if only quietly) ‚epistemic warrant’, that realign the certainties of the probable more than they mark wholesale reversals of direction.“ (S. 51) Mit diesem Fokus ist es ihr Anliegen, auch die Geschichte hinter denjenigen Dokumenten zu beleuchten, die zum Beispiel nie realisierte Pläne diskutieren, Zeugnis von „Nicht-Ereignissen“ (S. 4) geben und damit in der Historiografie selten im Fokus stehen. Mit anderen Worten: Stoler widmet sich marginalisierten Geschichten, der „minor history“. Ihre Spuren, Wirksamkeit und Bedeutung zu belegen, kann als eines der (vielen) Anliegen dieses Buches aufgefasst werden.

Dokumente der Sammlung des niederländischen Kolonialministeriums (1814-1954) aus den Jahren 1830 bis 1930, die im Nationaal Archief, dem ehemaligen Algemenen Rijksarchief, in Den Haag archiviert sind, stellen den Hauptquellenkorpus der meisten Kapitel dar. Nur die langjährige Erfahrung und die genaue Kenntnis dieses Archivs – in Stolers Fall mindestens zwei Dekaden – ermöglichen es, ein solches Buch zu schreiben: Jeder Seite von „Along the Archival Grain“ ist die Virtuosität anzumerken, mit der Stoler die Archivalien liest, vergleicht, nach Lücken forscht, Auslassungen und Durchstreichungen untersucht, die schriftlichen Anordnungen, geheimen Sendschreiben, Rundschreiben, Berichte und persönlichen Briefe gegen das Licht hält, die scheinbar verborgenen „Wasserzeichen“ (S. 8) der Macht lesbar macht und „historische Negative“ (S. 107) entwickelt, wie sie es nennt.

Stolers Fokus richtet sich zudem, dies kennt man bereits aus ihren früheren Arbeiten, auf die Brüchigkeit, welche die Macht von innen heraus bedroht und gleichzeitig stabilisiert. In „Along the Archival Grain“ allerdings geht es weniger als in früheren Arbeiten um Fragen sozialer und kultureller Stratifizierung, als um die im Archiv dokumentierte brüchige (Un-)Einheitlichkeit des kolonialen common sense. Den „archival turn“ (S. 44) aufgreifend, dreht Stoler das (nicht nur) unter Kolonialhistoriker/innen beliebt gewordene Diktum, die Quellen „zwischen den Zeilen und gegen den Strich zu lesen“, um.[2] Stolers Kehrtwende besteht darin, innezuhalten und den Strich zunächst fein säuberlich freizulegen, zu entdecken und mit ihm zu lesen. Dieses Anliegen verbindet sich mit dem Ziel, etablierte Annahmen über Funktion und Funktionsweise der Wissensgenese des kolonialen Staates zu überprüfen und zu überdenken. Stoler verbindet diese Methode mit einem Nachdenken über den Zusammenhang von emotionaler Ökonomie, kolonialer Regierungskunst und dem Archiv, welches – nicht erst seit Jacques Derrida[3] – als Behausung der Macht gilt. Im kolonialen Staat spielte zudem Taxonomisierung eine besonders große Rolle: „The making of colonial categories shares this ambiguous epistemic space. New social objects were the archive’s product as much as subjects of them.“ (S. 43) Das Archiv wird in Stolers Interpretation als eine Sammlung von Aussagen und als ein Depot von Dokumenten verstanden, als ein Ort des Imaginären und der Institutionen, die Geschichte gestalteten. Nicht zuletzt verweise das Archiv auf die emotionale Ökonomie imperialer Projekte, als deren Unterbau sie fungiere. Stoler zweifelt am Konzept eines abgeschlossenen „Wahrheitsregimes“, welches sich in einem vermeintlichen common sense manifestiere: „This shaping of common sense, and the reigning of uncommon sense, together make up the substance of colonial governance and its working epistemologies.“ (S. 38)

Along the Archival Grain / Ann Laura Stoler

The Dutch National Exhibition of Women’s Labor, 1898

In 1898, the year Queen Wilhelmina of the Netherlands was inaugurated, five hundred women organized an enormous public exhibition showcasing women’s contributions to Dutch society as workers in a strikingly broad array of professions. The National Exhibition of Women’s Labor, held in The Hague, was attended by more than ninety thousand visitors. Maria Grever and Berteke Waaldijk consider the exhibition in the international contexts of women’s history, visual culture, and imperialism.
A comprehensive social history, Transforming the Public Sphere describes the planning and construction of the Exhibition of Women’s Labor and the event itself—the sights, the sounds, and the smells—as well as the role of exhibitions in late-nineteenth-century public culture. The authors discuss how the 1898 exhibition displayed the range and variety of women’s economic, intellectual, and artistic roles in Dutch culture, including their participation in such traditionally male professions as engineering, diamond-cutting, and printing and publishing. They examine how people and goods from the Dutch colonies were represented, most notably in an extensive open-air replica of a “Javanese village.” Grever and Waaldijk reveal the tensions the exhibition highlighted: between women of different economic classes; between the goal of equal rights for women and the display of imperial subjects and spoils; and between socialists and feminists, who competed fiercely with one another for working women’s support. Transforming the Public Sphere explores an event that served as the dress rehearsal for advances in women’s public participation during the twentieth century.

Philantropischer Kapitalismus

Paris’s forgotten human zoo

A fragment of Paris's Monument to the glory of colonial expansion
Clea Caulcutt

By Clea Caulcutt
At Vincennes, on the edge of Paris, visitors may stumble across the relics of the 1907 colonial expo in which men and women from the former colonies were exhibited to crowds of visitors. French authorities have neglected the site, a sombre reminder of Europe’s colonial past, which is now in danger of being irreparably lost.
The Gallic rooster at the entrance of the Jardin tropical has seen better days. Once destined to preside over one of Paris’s main avenues, the central figure of the Monument to the glory of colonial expansion has lost a leg and is now covered in moss. But it still stands proudly, strutting on a globe representing the earth, on a bed of weapons and travelling instruments.
Fragments of this monument have washed up in the Jardin tropical, where many hope it will be forgotten.
“It’s the junkyard of French colonial history,” says French historian Pascal Blanchard, “The memory of France's relations to its colonies over the last century is concentrated here.”
There is little logic in the site’s layout. Buildings of Paris’s 1907 colonial exhibition stand alongside memorials to colonial soldiers dead in World War I. Embarrassing reminders of a sombre period in European history, the buildings of the colonial exhibit have been left to rot away, paint peeling, roofs falling in, overrun with brambles


Paris's Jardin tropical


Traces of the exotic can still be found, in the shape of an etched palm tree on Benin’s pavilion, or a couple of mosaics on Tunisia’s pavilion. Typical world fair pavilions, but with a more sinister story. Many historians now call such colonial exhibits "human zoos".
Men and women from the French colonies were brought to Europe and rented out to zoological and tropical gardens, where they were put on show alongside exotic animals.
Kanak warriors and their families were shipped over from French New Caledonia. African families were recruited in Senegal, Niger, Guinea and Dahomey (in what is now Benin) to live in replicas of their villages. They were given mock traditional costumes, and told to dance or play music for the visitors.
Such ethnological exhibitions were hugely popular at the beginning of the 20th century. They served the interests of the owners of tropical gardens seeking to spice up their shows as well as the purposes of colonial administrators and anthropologists at the time.

The Jardin tropical is the only remaining site in France where the displays have not been razed to the ground.
The garden could be a great teaching tool for historians, many say, but it remains largely unknown and ignored.
“The exhibit has been neglected. I know Parisians who have lived all their life near Vincennes and who have never once set foot in it,” says Benjamin Pelletier, a writer and intercultural management trainer.

Tropenliebe

http://www.gmw.ethz.ch/content/dam/ethz/special-interest/gess/ifg/geschichte-der-modernen-welt/documents/Publikationen/ta_20150512_0_0_8%20%282%29.pdf


Sie sind der Natur oder fremden Kulturen gewidmet, man assoziiert Gutes mit ihnen – doch ihre Geschichte hat eine blutige Komponente, die heute aus dem öffentlichen Bewusstsein entschwunden ist. Es geht um urschweizerische Institutionen wie den Nationalpark in Graubünden, das Basler Museum der Kulturen oder die Akademie der Naturwissenschaften. Wer gründlich in ihre Frühzeit zurückblickt, findet sich unversehens in einer Welt wieder, die nach landläufiger Meinung keine schweizerische ist: die Welt der europäischen Kolonialreiche in den «unterentwickelten» Erdteilen des 19. Jahrhunderts. Eine Welt, die wissenschaftliche Neugier mit Unterdrückung und Zerstörung verschwisterte.
Es war dies die Welt von Fritz und Paul Sarasin – Letzterer bekannt als Gründer des Schweizerischen Nationalparks, mit entsprechendem Ansehen bis heute. Wie eine Untersuchung des Historikers Bernhard Schär jetzt zeigt, steht das Forscherduo Sarasin beispielhaft für schweizerische Verstrickungen in den westlichen Imperialismus mit seinen mörderischen Folgen.

Im Dschungel die Liebe leben
Zugleich stehen die zwei, deren bewegtes Leben einen ansehnlichen Aben­teuer­roman hergäbe, für eine Vielzahl schillernder Ambivalenzen. Das wird schon am Titel von Schärs Dissertation deutlich. «Tropenliebe» heisst es da doppeldeutig – gemeint ist, wie der Autor erläutert, die Liebe der Sarasins für die Tropen, aber auch in den Tropen. Denn die beiden Vettern zweiten Grades aus einer der vornehmsten Basler Familien verband gemäss Schärs Forschungen mehr als blosse Blutsverwandtschaft. Als Freundes- und Liebespaar pflegten sie eine zu ihrer Zeit nicht akzeptierte Lebensform (bis zur Emanzipation homosexueller Gemeinschaften sollten noch über hundert Jahre vergehen). Die ausgiebigen Forschungsreisen verschafften den Sarasins die Möglichkeit, ihre Beziehung zu leben – weitab vom einengenden Normativ des europäischen Bürgertums, umgeben nur von Dschungel, einheimischen Helfern und der Verheissung des Unbekannten.
Denn das gab es damals noch, im ausgehenden 19. Jahrhundert: riesige Landstriche, Inseln von der Grösse halber Kontinente, die noch nie von einem Europäer betreten, geschweige denn kartografiert wurden. Die Welt hatte noch ihre Geheimnisse.
Sie hatte, zum Beispiel, die Insel Ceylon, das heutige Sri Lanka. Und sie hatte Celebes, das heute Sulawesi heisst und zu Indonesien gehört. Es waren diese Inseln, deren Geschichte sich verhängnisvoll mit dem Leben der Sarasins verknüpfen sollte – vor allem Celebes.

symbiontischer imperialismus der schweiz

Hier, im Hauptsitz der Handelsfirma Gebrüder Volkart in Winterthur, liefen Verbindungen aus den Kolonien Europas zusammen. Volkart war eines der führenden Kolonialwarenhandelshäuser. (Bild: H. Linck / Winterthurer Bibliotheken)


Gastkommentar zum Wohlstand
Historische Befunde legen nahe, dass der Wohlstand in der Schweiz auch durch eine Art «symbiontischer Imperialismus» erwirtschaftet wurde. Von Harald Fischer-Tiné, Historiker, 23.12.2014, 05:00 Uhr

Schlendert man durch die Zentren der grossen städtischen Metropolen Grossbritanniens – sei es London, Glasgow oder Liverpool –, so künden an jeder Ecke Denkmäler, Erinnerungstafeln, aber auch zahllose Strassen- oder Gebäudenamen von der tiefen Verwobenheit des «Mutterlandes der Moderne» mit seiner kolonialen Vergangenheit. Die rasante Industrialisierung im 19. Jahrhundert, der zeitgleich stattfindende Aufstieg Londons zu einem globalen Finanzzentrum und die enorme – wiewohl in einer gewaltigen Schicht von «gentlemanly capitalists» konzentrierte – private Kapitalakkumulation: All das, da sind sich Historiker mittlerweile einig, kann nicht losgelöst von der Geschichte des britischen Empire verstanden werden.In Städten wie Liverpool, das seinen Reichtum im 18. und frühen 19. Jahrhundert vor allem der Rolle als wichtigster Sklavenumschlagplatz im Vereinigten Königreich verdankte, gab es in der letzten Dekade daher besonders intensive Debatten um das imperiale Erbe, die auch die dunklen Seiten des britischen Weltreiches ins Bewusstsein einer breiten Öffentlichkeit riefen.

Literatur zu Kolonialismus, Imperialismus und Postkolonialismus

im Bestand der Bibliothek des Georg-Eckert- Instituts für internationale Schulbuchforschung
Stand: Dezember 2012
Literatur zu Kolonialismus, Imperialismus und Postkolonialismus

Adamson, Kay:
Political and economic thought and practice in nineteenth-century France and the colonization of Algeria / Kay Adamson. - Lewiston [u.a.] : Edwin Mellen Press, 2002. - XIV, 355 S.
(Studies in French civilization ; 22)

L'Afrique de Sarkozy : un déni d'histoire / Jean-Pierre Chrétien avec Pierre Boilley .... - Paris : Karthala, c 2008. - 203 S. ; 18 cm
(Disputatio)
Includes bibliographical references (p. 183-190)

AfrikaBilder im Wandel? : Quellen, Kontinuitäten, Wirkungen und Brüche / Manuel Aßner ... (Hrsg.). - Frankfurt am Main [u.a.] : Lang, 2012. - 260 S. : Ill., graph. Darst.
(Afrika und Europa ; 8)

Ahlrichs, Johanna:
Geschichtsbilder im Wandel der Zeit - Manifestationen (post)kolonialer Denkweise bei der Darstellung des Kolonialismus in spanischen und mexikanischen Schulbüchern / eingereicht von:

Akakpo-Numado, Sena Yawo:
Mädchen- und Frauenbildung in den deutschen Afrika-Kolonien (1884 - 1914) / Sena Yawo Akakpo-Numado. - Frankfurt am Main [u.a.] : IKO-Verl., 2007. - 293 S. : graph. Darst. (Reihe "Historisch-vergleichende Sozialisations- und Bildungsforschung" ; 8)

Modern Inquisitions

Afro-Peruvian servants in Lima, early 19th century

Looking for a precedent that eased the way for "civilized" people to embrace fascism in the twentieth-century, Hannah Arendt found it in nineteenth-century colonialism, with its mix of bureaucratic rule, racial superiority, and appeals to rationality. Modern Inquisitions takes Arendt's insights about the barbaric underside of modern Western civilization and moves them back in time several hundred years to the sixteenth and seventeenth centuries, when the Spanish empire dominated the globe. Irene Silverblatt argues that the modern bureaucratic state developed in tandem with colonialism and that its genesis is especially evident in the machinations of Spanish Inquisition. She illuminates the intricate "dance of bureaucracy and race" evident in the Inquisition's persecution of scores of Spanish subjects in colonial Peru. Drawing on extensive archival research in Lima, Silverblatt highlights what Spanish trial records, evangelizing sermons, and missionary guides say about how the emerging modern world was understood, experienced, and constructed by colonists and Inquisition officials: Early missionaries preached about world history and the "races" that inhabited the globe; Inquisitors, able bureaucrats, turned executions into "reasons of state"; royal authorities spoke of grand conspiracies of Jews, merchants, Indians, and blacks; "stained" blood--carried by Indians, blacks, and those of Jewish and Moorish descent--became marks of deficient character and ability. Engaging with the state formation theories not only of Arendt but also of others including Max Weber, Michel Foucault, Pierre Bourdieu, and Mick Taussig, Modern Inquisitions forces the reader to confront the idea that the modern state, with its capacity to rationalize extreme violence, is in fact a product of the Inquisition rather than a progression beyond it.

«Die Schweizer betrieben sozusagen einen Sekundärimperialismus»

 Es ist ein neues historisches Trendthema: Die Schweiz und der Kolonialismus. Forscher Christof Dejung über Sklavenschiffe, Missionare und Schweizer Grossunternehmer, die mit den Briten wetteiferten.

Um 1900 hatten die europäischen Staaten fast ganz Afrika unterworfen: Eine europäische Afrikareisende in Senegal (unbekanntes Datum). Bild: AFP (7 Bilder)
Von Linus Schöpfer
Redaktor Kultur
@L_Schoepfer 10.12.2012



Herr Dejung, inwiefern waren Schweizer in kolonialistische Aktivitäten im engeren Sinn involviert, zum Beispiel in den Sklavenhandel?
Schweizer Kaufleute vor allem aus Genf, Neuenburg und Basel investierten in Sklavenhandelsunternehmen und besassen teilweise auch eigene Sklavenschiffe. Darüber hinaus und in weit grösserem Mass waren sie indirekt involviert, indem sie mit Erlösen aus dem Sklavenhandel Geschäfte betrieben oder Rohstoffe verarbeiteten, die durch Sklavenarbeit auf den Markt gekommen waren, insbesondere Baumwolle.

Wie profitierte die Schweiz allgemein vom imperialen Kolonialismus?
Es gilt, den Staat Schweiz von der Wirtschaftsmacht Schweiz zu unterscheiden. Die offizielle Schweiz hegte zu keinem Zeitpunkt koloniale Ambitionen, wodurch sie sich von anderen Kleinstaaten wie Dänemark, Holland oder Belgien unterschied. Das ist allerdings nichts zu verwechseln mit einer kritischen Haltung: Die Schweizer Politik verstand den Kolonialismus als selbstverständlichen Bestandteil der modernen Welt. Das prägte auch die Schweizer Identität. So wurde auf der Landesausstellung 1896 in Genf unter anderem eine afrikanische Völkerschau gezeigt.



Und die Unternehmer?
Seitens der Schweizer Privatwirtschaft gab es Firmen, die sich global betätigten und die während der Kolonialzeit eine beachtliche Marktmacht aufbauen konnten. Diese Firmen machten sich die Kanonenbootpolitik der Imperialmächte zunutze und belieferten aktiv neu geöffnete Märkte wie China oder Japan. Die Schweizer betrieben sozusagen einen Sekundärimperialismus. Was wichtig ist: Für die wirtschaftlichen Akteure spielte die Nationalität lange Zeit überhaupt keine Rolle.

Black London (free downloaod)

http://www.dartmouth.edu/~library/digital/publishing/books/gerzina1995/pdf/Gerzina_Black-London.pdf?mswitch-redir=classic

The Dutch of the VOC, while drinking from a well, are attacked by mad women

C. Decker and J. Kip.
Bad encounter: The Dutch of the VOC, while drinking from a well, are attacked by mad women in Gentynen, Coromandel, 1661Printed in  'Wouter Schouten’s travels into the East Indies’, 2nd ed.
Netherlands (1708)
[Source]
The Coromandel Coast is in southern India. Where Gentynen is I have no idea.