Ausgangsbild:
07.01.2011
Angisa: Namensgebung (Muster), Beispiel
Hoofddoek, gevouwen in 'strik'ede', strikhoofd. De naam van het patroon betekent zoveel als 'Jij lelijkerd, al het goeds dat ik je deed vergeet je, alleen het nieuwe onthoud je, loop heen".
Angisa, Namensgebung: Drillingsgeburt
Fu dri mois' mois' ede anansi go na koro bere:
1937 stritten sich die Direktoren zweier Krankehäuser um die Entbindung einer Drillingsgeburt.
Hoofddoek met gedrukte motieven. De betekenis van deze doek slaat op een ruzie tussen twee doktoren, die de gemoederen in Paramaribo lang geleden sterk in beweging bracht. De ene arts, die directeur was van het landshospitaal had de bijnaam koro (kool), de andere was directeur van het R.K. ziekenhuis en heette Dr. Nassi, dat verbasterd werd tot 'anansie' (spin). In die dagen werd er in de leprozerie Bethesda een drieling geboren, die, zoals gebruikelijk, direct naar het Landshospitaal werden gebracht i.v.m. besmetting. De Roomse moeder had echter afgesproken dat de kinderen naar het R.K. ziekenhuis zouden gaan. Vervolgens woedde een hevige strijd om de drieling, aangezien het misschien wel de eerste drieling was die in leven bleef. De directeur van het landhospitaal won de strijd en de kinderen bleven daar tot ze oud genoeg waren om naar een pleeggezin te gaan. Een hoofddoek die in die dagen op de markt kwam, kreeg de naam mee.
Angisa nach javanesischen Batikmustern
Angisa: Namensgebung (Muster), Beispiele
Big'big' dé datra Zeiler kis' asema na en oso:
Diese Geschichte geht über die Herren Zeiler und Azijnman. Letzterer hatte ein Verhältnis zu Zeiler's Ehefrau. Zeiler überraschte das Paar inflagranti als jemand ih in der Klinik auf das Stelldichein hinwies. Das sschöne an disem Namen ist die Beugung des Namen Azijnman in asema (eine nachtaktive Fledermaus). Wer diese Geschichte nicht kennt deudet die Namensgebung falsch.
Tangi fu piauw meki fjofjo go na balcon:
Früher spielten viele Surinamesen das verbotene chinesische Spiel piauw. Für wenig Geld hatte man tägliche Gewinnchancen. Einmal gewann eine junge Frau einen recht hohen Betrag. Ihre Freundinnen erwarteten nun eine unterhaltsam Zeit, doch das klügere Mädchen kaufte sich ein kleines Häuschen mit Balkon in Combé. Aus Enttäuschung benannten die Freundinnen ein Kopftuch.
Tangi fu pensioen, jongu kaw e go njan grasi:
Eine junge Frau heiratete einen alten Arzt. Man ging davon aus, dass sie das um ihrer Pension willen tat.
Brandweer oto broko Bourne oto:
Die Lebensgefährtin der Autohänlers Bourne verliess ihn zugunsten eine Feuerwehrchaffeurs.
Jongu grasi tjar owru kaw go na pen:
Die Geschchte eines wegen Unzucht mit einer Minderjährigen verurteilten Surinamer.
Slipsten moro Raders:
Hiermit gab man zur Kenntnis, dass man den Gouverneur Slipsten dem Gouverneur van Raders vorzog.
Sébi engel fon gangan:
Eine Grossmutter hatte für 7 Enkel zu sorgen, die sie sehr verwöhnte. Ihre Fehler und Ungezogenheiten blieben ungestraft. Als die Grossmutter einmal dennoch durchgreifen wollte, rächten sich die Enkel mit Gewalt.
Komeet van Haley:
Bezieht sich auf das Erscheinen des kometen Haley 1910
Diese Geschichte geht über die Herren Zeiler und Azijnman. Letzterer hatte ein Verhältnis zu Zeiler's Ehefrau. Zeiler überraschte das Paar inflagranti als jemand ih in der Klinik auf das Stelldichein hinwies. Das sschöne an disem Namen ist die Beugung des Namen Azijnman in asema (eine nachtaktive Fledermaus). Wer diese Geschichte nicht kennt deudet die Namensgebung falsch.
Tangi fu piauw meki fjofjo go na balcon:
Früher spielten viele Surinamesen das verbotene chinesische Spiel piauw. Für wenig Geld hatte man tägliche Gewinnchancen. Einmal gewann eine junge Frau einen recht hohen Betrag. Ihre Freundinnen erwarteten nun eine unterhaltsam Zeit, doch das klügere Mädchen kaufte sich ein kleines Häuschen mit Balkon in Combé. Aus Enttäuschung benannten die Freundinnen ein Kopftuch.
Tangi fu pensioen, jongu kaw e go njan grasi:
Eine junge Frau heiratete einen alten Arzt. Man ging davon aus, dass sie das um ihrer Pension willen tat.
Brandweer oto broko Bourne oto:
Die Lebensgefährtin der Autohänlers Bourne verliess ihn zugunsten eine Feuerwehrchaffeurs.
Jongu grasi tjar owru kaw go na pen:
Die Geschchte eines wegen Unzucht mit einer Minderjährigen verurteilten Surinamer.
Slipsten moro Raders:
Hiermit gab man zur Kenntnis, dass man den Gouverneur Slipsten dem Gouverneur van Raders vorzog.
Sébi engel fon gangan:
Eine Grossmutter hatte für 7 Enkel zu sorgen, die sie sehr verwöhnte. Ihre Fehler und Ungezogenheiten blieben ungestraft. Als die Grossmutter einmal dennoch durchgreifen wollte, rächten sich die Enkel mit Gewalt.
Komeet van Haley:
Bezieht sich auf das Erscheinen des kometen Haley 1910
Angisa, Namensgebung als Nachrichten (Muster)
Früher wurden die Angisas auf unterschiedliche Arten hergestellt. In den letzten Jahren wird der Stoff auf der Rolle importiert.
Bei der Lieferung der bestellten Tücher kam es oft vor, das eine ältere Frau, die zugegen war sagte: "ich weiss einen schönen Namen. Darf ich die Angisa taufen?" Man sprach dann von "opo wan angisa". Dieser Name bezog sich oft auf ein aktuelles Ereignis, auf ein lokales Geschehen, wobei dann jeder wusste auf wen und auf welches Ereignis sich der Name bezog. Manchesmal war es auch eine Botschaft, die man durch eine solche Namensgebung an jemanden weiterreichen wollte. Fand der Verkäufer den Namen oder die Story erzählenswürdig, stimmte er zu. So kommt es dass Namensgebung und Muster oft nicht miteinander verband.
Bei einem attraktiven Namen oder einer guten Story konnte der Verkauf ziemlich geschürt werden. Da es keine Zeitung oder Radio gab wurden die Nachridten über die Angisa moto koranti verbreitet.
Die Namensgeberin bekam einen Korb (baskita), den sie auf dem Kopf trug und verbreitete so die Angisa und die Nachrichten
Bei der Lieferung der bestellten Tücher kam es oft vor, das eine ältere Frau, die zugegen war sagte: "ich weiss einen schönen Namen. Darf ich die Angisa taufen?" Man sprach dann von "opo wan angisa". Dieser Name bezog sich oft auf ein aktuelles Ereignis, auf ein lokales Geschehen, wobei dann jeder wusste auf wen und auf welches Ereignis sich der Name bezog. Manchesmal war es auch eine Botschaft, die man durch eine solche Namensgebung an jemanden weiterreichen wollte. Fand der Verkäufer den Namen oder die Story erzählenswürdig, stimmte er zu. So kommt es dass Namensgebung und Muster oft nicht miteinander verband.
Bei einem attraktiven Namen oder einer guten Story konnte der Verkauf ziemlich geschürt werden. Da es keine Zeitung oder Radio gab wurden die Nachridten über die Angisa moto koranti verbreitet.
Die Namensgeberin bekam einen Korb (baskita), den sie auf dem Kopf trug und verbreitete so die Angisa und die Nachrichten
Angisa zum Jahrestag der Abschaffung der Sklaverei
Nederlands: Hoofddoek. Hoofddoek ter herdenking dat 100 jaar geleden de slavernij in Suriname werd afgeschaft. Op een rode ondergrond is tweemaal het wapen van Suriname afgebeeld met daartussen de jaartallen 1863 en 1963 en 1 juli. Daarboven en -onder, in alle vier de hoeken, telkens twee zwarte, geboeide handen, waarvan de ketenen zijn gebroken en het opschrift "keti koti" (de keten is gebroken).
De hoofddoek wordt door Creoolse vrouwen gedragen op 1 juli maar kan ook als siervoorwerp aan de wand gehangen worden of gebruikt worden als tafelkleedje.
Angisa's vormen onderdeel van de dracht van een kotomisi. De koto is een in Suriname ontstane klederdracht die werd bedacht door slavenhouders en hun vrouwen om hun slavinnen 'zedig' te kleden. De dracht bestaat uit een koto (rok), jaki (jak) en angisa (hoofddoek). Aan de dracht kon men aflezen tot welke godsdienst de slavenhouder behoorde. Hoewel vroeger dagelijkse kleding, veranderde de koto later in gelegenheidskleding. De koto en vooral de angisa spraken en spreken een geheime taal (Henar-Hewitt, 1987:35).
. Surinaams-Creoolse hoofddoek ter herdenking van de 100-jarige afschaffing der slavernij op 1 juli 1863
Nagenoeg vierkante, polychroom bedrukte hoofddoek ter herdenking dat 100 jaar geleden de slavernij in Suriname werd afgeschaft. Op een witte ondergrond zijn gebroken ketenen afgebeeld, het jaartal 1863, een schip, het wapen van Suriname en een slaaf.
(wikicommons)
Katoenen hoofddoek ter gelegenheid van de afschaffing van slavernij op die datum 75 jaar geleden. In elke hoek wordt een zeilschip geflankeerd door rozen; aan de randen staat telkens twee keer het woord "emancipatie" met daartussen 1863 - 1 juli 1938. In het midden staan weer rozen waaruit vier stralen komen die "75 jaar" vormen.
Bindearten das Angisa
Das Angisa wird aus eine 1 qm grossen Baumwolltuch gefertigt und muss sehr steif gestärkt werden. Für besonders gefaltete Kopftücher sind auch mehr als 1m Stoff nötig.
Die einfachste Form, die Diagonale, die am Hinterkopf mit zwei Enden gebunden wird ist die strik ede. Diese Form wird normalerweise beim Arbeiten oder zum Einkaufen getragen
Die ersten surinamesischen Kopftücher waren alle tere angisa's, sie hatten alle einen Schwanz. Bekannt sind: langa tere, doksi tere, kroroe tere, paw tere. Bei anspruchsvolleren Bindearten spricht man hier von tai ede.
Doch die Frauen begannen zunehmnd damit zu experimentieren. So entstand die oto-baka. Dieser Entwurf entstand als die ersten Autos in Suriname auftauchten. Dieses Kopftuch ist noch stets das meistgebrauchte.
Die einfachste Form, die Diagonale, die am Hinterkopf mit zwei Enden gebunden wird ist die strik ede. Diese Form wird normalerweise beim Arbeiten oder zum Einkaufen getragen
Die ersten surinamesischen Kopftücher waren alle tere angisa's, sie hatten alle einen Schwanz. Bekannt sind: langa tere, doksi tere, kroroe tere, paw tere. Bei anspruchsvolleren Bindearten spricht man hier von tai ede.
Doch die Frauen begannen zunehmnd damit zu experimentieren. So entstand die oto-baka. Dieser Entwurf entstand als die ersten Autos in Suriname auftauchten. Dieses Kopftuch ist noch stets das meistgebrauchte.
Der Kotomisi Code: Zusammensetzung
Wenn koto, jaki und angisa dieselbe Farbe und dasselbe Muster besitzen, spricht man von einem eristel.
Bei einem afoeskin sind koto und angisa von derselben Farbe und demselben Muster, wobei die jaki davon verschieden ist. Wenn man den afoeskin mit einem boeki koto (einen gestreiften Rock) trägt, dann sind jaki und angisa identisch.
(aus: Ilse Henar-Hewitt, Surinamse Koto's en Angisa's)
Bei einem afoeskin sind koto und angisa von derselben Farbe und demselben Muster, wobei die jaki davon verschieden ist. Wenn man den afoeskin mit einem boeki koto (einen gestreiften Rock) trägt, dann sind jaki und angisa identisch.
(aus: Ilse Henar-Hewitt, Surinamse Koto's en Angisa's)
Der Kotomisi Code: Religion
An der Jacke oder an der ganzen Tracht der Sklavin konnte man erkennen zu welcher Relogion (Godsdienst) der Sklavenhalter gehörte.
Die Sklavinnen der Calvinistischen Gemeinde trugen einen steif gefalteten (geplooide) Rock, der den Boden berührte. Weiterhin eine lange Jacke mit langen Ärmeln. Über der Schulter trug man noch ein loses weisses Tuch.
Die Sklavinnen der Moravischen Brudergemeinde trugen über dem weiten schön gefaltetem Rock ein kurzes Leibchen, das im Rücken sehr tief ausgeschnitten war. Um die Hüfte war ein buntes Tuch gewickelt, das am Rücken in einem Dreieck herunterhing. Insgesamt war dies eine Tracht die nicht sehr warm und liebenswürdig (bekoorlijker) war.
Die Sklavinnen der Israeliten trugen unter dem Kopftuch ihr Haar offen.. Die Jacke war sehr viel weiter geschnitten und in weniger Falten gelegt. èber der rechten Schulter trugen sie ein loses Tuch.
Die Sklavinnen der Lutherischen Kirche waren einfacher, doch ihre Kleideung hatte weniger Stil. Der Rock hatte einen weniger guten Schnitt und sie trug ein grosses Umschlagstuch über den Armen und über die wenig ausgeschnittene Jacke.
Die Marktfrauen dagegen schlangen sich nur einen pangi um die Hüfte.
War der Koto früher eine Alltagskleidung so veränderte sich der Koto später zu einer Gelegenheitskleidung.
(aus: Ilse Henar-Hewitt, Surinamse Koto's en Angisa's)
Die Sklavinnen der Calvinistischen Gemeinde trugen einen steif gefalteten (geplooide) Rock, der den Boden berührte. Weiterhin eine lange Jacke mit langen Ärmeln. Über der Schulter trug man noch ein loses weisses Tuch.
Die Sklavinnen der Moravischen Brudergemeinde trugen über dem weiten schön gefaltetem Rock ein kurzes Leibchen, das im Rücken sehr tief ausgeschnitten war. Um die Hüfte war ein buntes Tuch gewickelt, das am Rücken in einem Dreieck herunterhing. Insgesamt war dies eine Tracht die nicht sehr warm und liebenswürdig (bekoorlijker) war.
Die Sklavinnen der Israeliten trugen unter dem Kopftuch ihr Haar offen.. Die Jacke war sehr viel weiter geschnitten und in weniger Falten gelegt. èber der rechten Schulter trugen sie ein loses Tuch.
Die Sklavinnen der Lutherischen Kirche waren einfacher, doch ihre Kleideung hatte weniger Stil. Der Rock hatte einen weniger guten Schnitt und sie trug ein grosses Umschlagstuch über den Armen und über die wenig ausgeschnittene Jacke.
Die Marktfrauen dagegen schlangen sich nur einen pangi um die Hüfte.
War der Koto früher eine Alltagskleidung so veränderte sich der Koto später zu einer Gelegenheitskleidung.
(aus: Ilse Henar-Hewitt, Surinamse Koto's en Angisa's)
Phyllis Galembo, Patterns
Phyllis Galembo: Masquerade
West African Masquerade features 13 large-format color photographs, taken on location between 2004 and 2006 in the West African countries of Nigeria, Burkina Faso, and Benin. Galembo has crossed cultural boundaries and earned national recognition for her work. Art in America has praised her combination of a "careful, almost ethnographic observation with a deep sense of mystical wonder," and the New York Times recognized the "dignity, conviction, and formal power" in her photographs.
Galembo's work has been driven by curiosities and questions such as, "What happens when we put on a mask and inhabit a different persona?" and "How does ritual dress contribute to our connection to spirituality?" Galembo considers herself an artist, not an anthropologist, and her decisions about color, light, and background have more to do with aesthetic desires than ethnographic precision. She is focused on the invention and expressive craft of costume-making and the potential for transformation that wearing such garments allows.
The elaborate costumes featured are often made of inexpensive materials such as raffia, carved wood, coarse fabrics, crocheted yarns, body paint, flowers, grasses, leaves, and sticks. The outfits run a gamut of dramatic designs and shapes, from striped-knit bodysuits to appliquéd fabric costumes as voluminous as pup tents. One from Burkina Faso, looks like a walking sunflower, its wearer hidden under a cascade of fresh green leaves. A ghostly white-clad figure from Nigeria is topped with a grimacing painted-wood skull worn like a hat.
Created for festivities and ceremonies such as weddings and burials, initiations, chiefs' coronations, and holidays like Christmas and the New Year, the costumes can be worn to disguise anyone, from a grown man or woman to a child. The subjects range from adults to teenagers, but Galembo does not know the identity of the individual beneath each mask. This mystery lies at the heart of her interest in costuming and masking — acts that allow the wearer to become something else, to change gender, or species, or even into spirits.
Galembo's work has been driven by curiosities and questions such as, "What happens when we put on a mask and inhabit a different persona?" and "How does ritual dress contribute to our connection to spirituality?" Galembo considers herself an artist, not an anthropologist, and her decisions about color, light, and background have more to do with aesthetic desires than ethnographic precision. She is focused on the invention and expressive craft of costume-making and the potential for transformation that wearing such garments allows.
The elaborate costumes featured are often made of inexpensive materials such as raffia, carved wood, coarse fabrics, crocheted yarns, body paint, flowers, grasses, leaves, and sticks. The outfits run a gamut of dramatic designs and shapes, from striped-knit bodysuits to appliquéd fabric costumes as voluminous as pup tents. One from Burkina Faso, looks like a walking sunflower, its wearer hidden under a cascade of fresh green leaves. A ghostly white-clad figure from Nigeria is topped with a grimacing painted-wood skull worn like a hat.
Created for festivities and ceremonies such as weddings and burials, initiations, chiefs' coronations, and holidays like Christmas and the New Year, the costumes can be worn to disguise anyone, from a grown man or woman to a child. The subjects range from adults to teenagers, but Galembo does not know the identity of the individual beneath each mask. This mystery lies at the heart of her interest in costuming and masking — acts that allow the wearer to become something else, to change gender, or species, or even into spirits.
Phyllis Galembo, Colonial Girl
02.01.2011
01.01.2011
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