Tales of the Arabesque

Not quite a year ago, further to a post here about the grotesque in art, Marly asked if I might also write something similar about the arabesque. This idea rested on a cold back-burner until a couple of weeks ago, when I acquired a booklet entitled Some Main Streams and Tributaries in European Ornament from 1500 to 1750 by Peter Ward-Jackson, in which are reprinted some articles that had first been published in a 1967 issue of The Victoria and Albert Museum Bulletin. One of these articles was specifically concerned with the arabesque, and is my source for the images (and for most of the information) below.
*
The very term arabesque is a rather diffuse one, sometimes used broadly to denote almost any style of geometric ornamentation prevalent in Islamic nations, but here I will take it as referring more specifically to stylised vegetal decoration ‘in which plants and leaves grow according to the laws of geometry rather than nature,’ forming ‘interlaced straps, zizags, spirals, scrolls and knots’ which tend to fall into complicated polygonal shapes, in turn forming separate frames for other patterns inside them. Use of this type of decoration, which apparently originated in 10th-Century Baghdad, became widespread throughout the Islamic world in the following centuries.
*
While stylised, interlaced ornament was not unknown in classical and mediæval Europe, the arabesque proper seems to have made a relatively sudden appearance in Renaissance Italy ca. 1530, with Venice as its likely point of entry. ‘Venice was a great market for Islamic wares, some of which were made in Venice itself by the Moslem community that lived there.’ The first image above shows part of a damascened brass vessel thought to have been made by a Venetian Moslem craftsman in the early 16th Century. Similar patterns, known even then as Arabesque, (or Moresque, or Saracenic) were used in the decoration of book-bindings, manuscripts, textiles and pottery.
*
‘This then,’ writes Ward-Jackson, ‘was the Saracenic ornament which certain Italian artists began to study and to copy during the 1530s, precisely in the decade when a new kind of scrollwork […] was beginning to emerge in the palace of Fontainebleau under the direction of Rosso Fiorentino.’ ‘It so happens,’ he continues ‘that the author of one of the first books of Moresque ornaments to be published in Europe, the Italian artist Francesco Pellegrini, was one of Rosso's assistants in the work of decorating the Palace.’ Ward-Jackson then speculates that Pellegrini ‘may have introduced Rosso to the Moresque, and Rosso’s knowledge of this free linear ornament may have encouraged him in his own experiments with bands and scrolls, [although] the Saracenic influence is not very perceptible in Rosso’s own work.’
*
This novel style was quickly circulated throughout Europe by means of pattern-books illustrating arabesques on needlework, jewellery, furniture, weaponry, etc., etc. The designs reproduced in Pellegrini’s volume (fig. 2), were intended for embroiderers. Some similar patterns were printed without a specific decorative context, such as the mid-16th-Century designs by the engraver Jean Gourmont (figs. 3 & 4). Others were shown in situ as embellishments on finished objects, such as the decoration on the cup designed by Hans Holbein the Younger shown above (fig. 5) in a later print by Wenceslas Hollar, or the pattern on the ‘pilgrim bottle’ (fig. 6), designed by the Nuremberg goldsmith Wenzel Jamnitzer.
*
By the mid-17th Century, the vogue for ‘pure’ arabesque had faded—Pierre Firens’s design for a dish (fig. 7) being a relatively late example. Arabesques, though seldom used any more in isolation, came to be an essential part of the design vocabulary of the 18th-Century rococo style, having been proved ‘capable of combining harmoniously with traditional classical motifs, above all with the grotesque.’ Even in the 16th Century, some designers had begun to combine grotesque and arabesque elements together: the patterns by Balthasar Sylvius in fig. 8, above, are an example. The ewer by Georg Wechter shown in fig. 9 is another hybrid design, where Fontainebleau-style strapwork is interlaced in an arabesque-like manner.
*
The design by Lucas Kilian (fig. 10) foreshadows the rococo deployment of grotesque elements following vaguely arabesque patterns around a central frame. The next image (by Jean Berain, fig. 11) is another example of what is, ostensibly, a grotesque, but again, one in which the ‘movement of the lines, the ogival patterns which they form when intersecting, and above all, the tendency of the bands to fall into polygonal patterns within the design’ we see ‘features typical of the arabesque.’ The final image above, a mid-18th Century ceiling design by François de Cuviliés the Elder seems no less distant from the the origins of the arabesque, but even so (according to Ward-Jackson) ‘the same basic features are still there: the lines of bandwork, alternately straight and scrolled, the acanthus foliage sprouting from them at intervals, the complex interlacements, and the tendency of the lines to form separate polygonal compartments.’

portrait

Portrait of an African Slave Woman is attributed to Annibale Carracci, circa 1580s

Ornament Plates: Jean Berain (French, Saint-Mihiel 1640–1711 Paris)

islamische architektur

Tuesday, April 27, 2010

Arabian Antiquities of Spain

http://surfacefragments.blogspot.ch/

But it's true that it's hard to know what to write about. Take a post about the book Arabian Antiquities of Spain (1815); it could be about murals, designing tessellations, Islamic Architecture and the Alhambra, or the history of Orientalism in Western Art. There's just too much good stuff out there. Sorry, but ponies are way down on the list.

In the meantime, these incredible etchings could serve as a complete source for any mural or stencil.

I posted a whole set of large images from this book here, illustrated beautifully by James Cavanah Murphy. Poor bugger died a year after this book came out, apparently he "fell a victim to his labours."

Just in case you're feeling a little too lazy to draw these patterns yourself; here is one as an Illustrator file. Nice! Dover has of course published a book on Islamic designs with a CD containing a ton of vector art, so you could go that route.

Or you could buy and download SymmetryWorks by Artlandia; an amazing little plug-in for Illustrator that enables you to create any kind of pattern. Great for wallpaper designers or for those tricky Islamic patterns. Beats learning Geometry.

For those interested in the patterns of the Alhambra, there is a fantastic textbook on designing tessellations called, not very surprisingly, Designing Tessellations, by Jinny Beyer. And it's not just for quilters and Escher freaks. The Mathematics is understandable, and the lessons valuable. Here's a sample page from the book.

I found a great Illustrator file online of a Hilbert Curve. Open it and have fun, but whatever you do, don't try following that line with your eye! This would make a great standing screen if you laser-cut the design out of wood.

Lewis F. Day writes in Pattern Design about the development of the 'Arab lattice':

Well, the way this post unfolded, I guess it's about Islamic pattern. I'll just have to do a different one on the subject of the dubiously named 'Orientalist' painters of the 19th Century.

By the way, there's a great book called The Alhambra, downloadable in it's entirety for free here. When I say 'great' I mean it's got a great set of plates. It's unreadable garbage, written by one of those toffee-nosed prats who fancied themselves as 'Oriental', as in this image of it's Victorian author, Albert T. Calvert, in full regalia.

convenance

Un mariage de convenance

'convenance', der Angemessenheit des Standes, standesgemäss

Rokoko

Die Schaukel gemalt 1767 von Jean-Honoré Fragonard. Ein Sinnbild des Rokoko

Das Rokoko ist eine Stilrichtung der europäischen Kunst (von etwa 1730 bis 1770/1780) und entwickelte sich aus dem Spätbarock (ca. 1700–1720). Ausgangspunkt ist Frankreich. Der Name stammt von dem französischen Wort Rocaille ('Grotten- und Muschelwerk') nach einem immer wieder auftretenden Ornamentmotiv, das sich durch Asymmetrie und die Auflösung fester Vorbilder aus dem Barock unterscheidet.^[1] Das Zeitalter des Klassizismus, um 1760 bis 1800, löste das Rokoko ab.

Boiserie

Boiserie , franz., "Holztäfelung", Früher auch im deutschsprachigen Raum übliche Bezeichnung, besonders für * Paneele aus dem 17./18. Jh., die mit Reliefschnitzereien verziert sind.

Rocaille

Rocaille ist das kunstwissenschaftliche Fachwort für muschelförmige Ornamente. Häufig sind Verbindungen mit Blatt- und Rankendekorationen. Aachen-Lütticher Kleiderschrank mit Rocaille, Couven-Museum, Aachen Das Wort rocaille kommt aus dem Französischen und bedeutet sowohl „Geröll“ als auch „Muschelwerk“. Das Rokoko wird im Französischen auch style rocaille genannt.

Die ersten Rocailles waren im 16. Jahrhundert die Grotten von Schlossanlagen der Renaissancezeit. Sie wurden nicht nur mit Kalkstein, Marmor, Kieseln und anderen Steinen ausgekleidet, sondern auch mit natürlichen oder künstlerisch in oft bizarren Formen gestalteten Muscheln und Gehäusen von Meeresschnecken. Ein Beispiel ist der wie eine Grotte gestaltete Grottensaal im Neuen Palais in Potsdam (1765).

Ornament Ab 1730 entwickelte sich die Rocaille in Frankreich als selbstständiges Dekorelement, meist asymmetrisch, stets schnörkel- oder muschelartig. Sie findet sich als Stuckdekoration, auf Täfelungen, auf Möbeln und Porzellan. Große Bedeutung gewann sie im Rokoko in der Schloss- und Kirchendekoration in Süddeutschland. Franz Anton Bustelli, der den Ruhm der Nymphenburger Porzellanmanufaktur begründete und als Vollender der Rokoko-Porzellanplastik gilt, verwendete sie nicht nur als Ornament, sondern zugleich als objektgestaltendes Element. 

Unterwegs mit der Frauenzunft

Von Nina Fargahi

29. April 2014, 11:51

Zum ersten Mal seit 489 Jahren ist eine Frauengesellschaft offiziell am Umzug des Zürcher Sechseläutens dabei gewesen. Davor musste die Gesellschaft zu Fraumünster (GzF) immer eine kostenpflichtige Demonstrationsbewilligung bei der Polizei einholen, weil der Frauenzug als eine eigenständige politische Demonstration gilt.
Aber dieses Jahr war einiges anders. Die Gesellschaft zur Constaffel hatte die GzF eingeladen, als Gast mitzumarschieren. Mehr noch: Als es zur Verbrennung des Bööggs kam, bot ein Constaffler ganz spontan einer Fraumünster-Frau an, mit ihnen um den Böögg zu reiten. Eine symbolische Geste der Inklusion.
Aber zurück zum Anfang: Am Montagmorgen um 9 Uhr 30 versammelten sich die Frauen der GzF vor dem Fraumünster und eröffneten mit Musik und einer Begrüssungsrede von Regula Zweifel, der Präsidentin der GzF, das Zürcher Frühlingsfest. Zweifel ist Kulturhistorikerin und war zwölf Jahre lang stellvertretende Direktorin des Zürcher Landesmuseums. Sie amtet seit sechs Jahren als Oberhaupt der GzF. Auch der Constaffelherr Thomas K. Escher fand den Weg vor das Fraumünster, um die Frauen zu begrüssen.
Danach wurde in der Kirche Emilie Lieberherrs gedacht. Die GzF ehrt jedes Jahr historische und zeitgenössische Frauen, «die Zürich geprägt haben». Einerseits geht es darum, die Frauen sichtbar zu machen. Andererseits soll an ihre Leistungen erinnert werden.
Catherine Ziegler, ein Gründungsmitglied der GzF und ehemalige Hohe Fraumünster-Frau, hielt die Laudatio auf Emilie Lieberherr. Volksnah und bodenständig sei Lieberherr gewesen, eine unermüdliche Kämpferin für Gerechtigkeit und Wegbereiterin für das Frauenstimmrecht. «Eine Grundliberale, auch wenn sie der Linken angehörte», so Ziegler.
Nach der Ehrung legten die Fraumünster-Frauen Rosen auf das Denkmal von Katharina von Zimmern. Der Ehrengast Esther Gasser Pfulg, Regierungsrätin von Obwalden, traf ein.

Nach der Ehrung von Emilie Lieberherr legten die Fraumünster-Frauen Rosen auf das Denkmal von Katharina von Zimmern.

Die Frauenzunft beim Mittagessen im Baur au Lac.

Farben - Errungenschaften der Technik

Lucien F. Trueb

Unsere sehr fernen Vorfahren lebten im farbenprächtigen, tropischen Afrika. Blüten, Blumen, Vögel, Insekten, Tiere – überall war Farbe. Doch die Menschen waren einheitlich braunschwarz bis schwarz und fast unbehaart. Es lag nahe, dem durch Körperbemalung nachzuhelfen. Möglicherweise war dies die allererste Form der bildenden Kunst.

Pigmente für den Körper

Natürlich kamen nur helle Farbmittel infrage, etwa weisse Kreide, bräunliche Tonmineralien, gelber Ocker, rotes Eisenoxid. Es handelte sich durchwegs um Pigmente, also unlösliche, feinkörnige Pulver, die mit Fett oder Eiweiss angemacht wurden. Pigmente spielen heute noch eine enorm wichtige Rolle in Anstrichfarben, Druckfarben, Lacken, Papier, Kunststoffen, Keramik, Glas, Beton und Synthesefasern, wenn auch gegenüber früher mit Akzentverschiebungen. So ist Titandioxid das wichtigste Weisspigment geworden, Pigmente auf der Basis toxischer Schwermetalle sind aus dem Verkehr gezogen worden. Zudem haben auch organische und metallorganische Pigmente erheblich an Bedeutung gewonnen.

Die Migration des «out of Africa» kommenden modernen Menschen in höhere Breiten war nur möglich, weil er lernte, sich vor Kälte zu schützen. Naheliegend war dazu der Einsatz der Häute und Felle erlegter Tiere, auf welche dieselben Pigmentmuster aufgetragen werden konnten wie auf die nackte Haut. Dazu kam die mindestens 30 000 Jahre alte Textiltechnik mit dem raffinierten Verfahren des Verspinnens kurzer (zuerst pflanzlicher) Fasern wie Brennnessel und Flachs zu langen Fäden. Fasern liessen sich zu Filz, Fäden zu Gewebe und Strickwaren verarbeiten. Damit entstand der Bedarf nach Farbstoffen, denn die aus rohen Naturprodukten gefertigten Textilien waren grösstenteils unattraktiv grau-weiss.

Christa van der Meer: Projekt Iminijunju

via: tumblr


Habs wieder gefunden:
Christa van der Meer
Projekt Iminijunju

Mehr Fotos hier: http://www.trendtablet.com/21461-christa-van-der-meer/
Es ist MODE! (Schade)

Kuss
Idie

temp

Blumen und Frauen: zur Beschwichtigung

Sprachstanderhebung in der asylpolitik

Besonders wichtig ist auch der Beitrag von Sabine Gatt, der die Flüchtlingsproteste in Österreich aufnimmt. Gatt erläutert die österreichische ausschließende Asylpolitik, in der Integration als einseitiges Projekt gedacht wird, die von Flüchtlingen – und insgesamt Menschen mit Migrationshintergrund – zu erbringen sei. Nationalität werde dabei besonders über Sprache her- und Flüchtlinge als defizitär dargestellt. Auf diese Weise werde von der österreichischen Regierung die „Einführung von Sprachstanderhebungen vor Zuzug“ (S. 142) gerechtfertigt. Das auf Sprache basierende „Nationsnarrativ“ werde „durch ein Emanzipationsnarrativ“ (S. 141) ergänzt: Patriarchat würde ‚andere Kulturen‘ kennzeichnen und Bildungszwang (etwa „Sprachstanderhebungen“) zuwandernden Frauen einen Ausweg aus patriarchalischen Strukturen eröffnen. Gatt hierzu: „Über die binäre und hierarchisierende Konstruktion von eigener und fremder Kultur dient die Externalisierung des Patriarchats dazu, die eigene Kultur davon freizusprechen.“ (S. 142) Gatt arbeitet die Interessen österreichischer Politik heraus und wie sie Flüchtlinge marginalisiert und zum Schweigen bringt.

Anziehen, Transkulturelle Moden

Bill Cunningham: Facades

Merce Cunningham I, 1963

————————————
Andy WARHOL
Merce Cunningham I, 1963
Sérigraphie et peinture aérosol sur toile
90,2 x 69 cm
New York, Mugrabi Collection

Latin@s in the World-System: Decolonization Struggles in the Twenty-First Century

Contributors Immanuel Wallerstein, Enrique Dussel, Walter Mignolo, Agustin Lao, Lewis Gordon, James V. Fenelon, Roberto Hernandez, James Cohen, Santiago Slabosky, Susanne Jonas, and Thomas Reifer. By the mid-twenty-first century, white Euro-Americans will be a demographic minority in the United States and Latino/as will be the largest minority (25 percent). These changes bring about important challenges at the heart of the contemporary debates about political transformations in the United States and around the world. Latino/as are multiracial (Afro-latinos, Indo-latinos, Asian-latinos, and Euro-latinos), multi-ethnic, multireligious (Jewish, Catholic, Protestant, Muslim, indigenous, and African spiritualities), and of varied legal status (immigrants, citizens, and illegal migrants). This collection addresses for the first time the potential of these diverse Latino/a spiritualities, origins, and statuses against the landscape of decolonization of the U.S. economic and cultural empire in the twenty-first century. Some authors explore the impact of Indo-latinos and Afro-latinos in the United States and others discuss the conflicting interpretations and political conflicts arising from the "Latinization" of the United States.

Blacks in the Dutch World

Blacks in the Dutch World examines the interaction between Black history and Dutch history to gain an understanding of the historical development of racial attitudes. Allison Blakely reveals cracks in the self-image and reputation of Dutch society as a haven for those escaping intolerance. Pervasive images of "the Moor" and "the noble savage" in Dutch art and popular culture; "Black Pete," servant to Santa Claus in Dutch Christmas tradition: these and many other cultural artefacts reflect the racial stereotyping of Blacks that existed in the Dutch world through slavery, servitude, and freedom. Blakely weighs the proposition that factors unique to the modern period have contributed to the creation of this racial imagery in Dutch folklore, art, literature, and religion. By viewing evolving images of Blacks against the backdrop of Western expansion, the agricultural, scientific, and industrial revolutions, and the advent of modern secular doctrines, Blakely discovers that humanism and liberalism, hallmarks of Dutch society since medieval times, have been imperfect guardians against race bias. Blacks in the Dutch World confirms that the existence of colour prejudice in a predominantly "white" society does not depend on the presence of racial conflict or even a significant "coloured" population. The origins are related to the complex interaction of evolving social, cultural, and economic phenomena.